ФОТО: AP Photo / Andrew Harnik, Pool
Опубликовано: ЦЕНТР военно-политических исследований (КИЕВ). .
Как-то незамеченным на Украине прошло важное событие четырех столетней давности — восстановление православия западных земель Великого княжества литовского, которое попало под католичество и униатство и началось тотальное наступление на православие.
Но перелистаем страничку истории, чтобы не наделать ошибок сегодня, которые могут быть роковыми для государства Украина завтра. Ведь на протяжении многих веков Запад вел борьбу за инкорпорацию Украины в западные структуры. Об этом свидетельствуют в частности, хорошо известные Люблинская и Брестская унии. Люблинская уния 1569 года положила начало новой странице истории: на политической карте Европы исчезло самостоятельное, мощное и независимое средневековое государство Великое княжество Литовское и появилось новое – Речь Посполитая («республика»). Этот исторический акт произошел в результате Люблинской унии, которая объявила об инкорпорации княжества в Польшу и образования Речи Посполитой. Вот так, без единого выстрела, без борьбы исчезло вдруг целое государство ВКЛ, добровольно превратилось в польскую провинцию.
Уния открыла «ворота» католической церкви для движения, открывая перед ней на восток и постепенного наращивания усилий по подчинению Папе Римскому православного населения русских областей Литвы и Польши.
Уния способствовала усилению польской экспансии на русские земли, проникновению на Правобережье, разрушительному наступлению католицизма, нарастанию социального напряжения, ополячиванию тогдашней украинской элиты.
Хотя Литва и оставалась автономной после Люблинской унии, ее мощь значительно ослабла из-за присоединения к Польше ряда областей (Киевщина, Волынь, Подолия, Подляшье) великого княжества. Последнее сохранило за собой только белорусские земли, и на территорию современной Беларуси и Украины хлынула польская шляхта. Наряду с ней появились иезуиты, нанесшие нашему народу огромный духовно-нравственный ущерб.
Как видим, первый евроинтеграционный поход в Европу окончился провалом: отобрали землю и насадили своих помещиков, все тяжелее становилось положение народных масс Украины-Руси, усилилось давление католической церкви.
Люблинская уния носила явно политический характер: Литва и Польша соединились в одно государство и один народ, но без единства веры, а вот чтобы достичь полного единения нужна была еще одна ступенька-уния религиозная.
Брестская уния состоялась в конце 1596 года фактически разделила западнорусскую церковь на две части: на униатскую церковь и православную церковь.
Король Сигизмунд-III, ставленник иезуитов, стал полностью на сторону униатов, одобрил декларацию унии и аннулировал решение православного собора, действуя в соответствии с принципом «чья власть, того и вера» (cuius region, eius religio).
Сейм 1596 года также подтвердил решение Брестского собора.
В результате образовалось две церкви:
-одна из них продолжала признавать верховенство Константинополя;
-другая, признав власть Рима, стала составляющей католической церкви, сохраняя восточные обряды и традиции.
Началась длительная и изнурительная борьба между этими двумя конфессиями – «Руси с Русью».
Уния привела к появлению религиозного сообщества, которое с полным основанием можно считать неограничено и нерационально сочетающим в себе черты двух различных духовных традиций — восточной православной и западной католической.
Уния сеяла раздор и этим порождала раздражение. Она придала религиозный характер социальным разногласиям крестьян и казаков. Казаки вскоре стали поборниками православия».
Уния стала, по сути, началом великого переворота в умственной и общественной жизни южной и западной Руси. Переворот этот имел важнейшее значение в нашей истории по силе того влияния, какое он последовательно оказал на умственное развитие всего русского мира. Братские организации Западной Руси вместе с казаками внесли весомый вклад в дело православной иерархии в крае. Решение этого вопроса имело принципиальное значение для судеб православной церкви в Речи Посполитой. Ибо ее положение усугублялось тем, что после кончины львовского епископа Гедеона(1607 г.) и перемышлянского владыки Михаила (1610г.) православные имели лишь одного престарелого епископа – Иеремию, со смертью которого Иезуиты рассчитывали провозгласить восточную церковь лишенной своих архиереев, а поэтому – не существующей как де-факто, так и де-юре.
В стремлении нарушить эти планы православная оппозиция использовала приезд в Киев в марте 1620 года иерусалимского патриарха Феофана, который возвращался на родину из Москвы. По предложению гетмана реестрового казачества Конашевича-Сагайдачного, руководства киевского братства и православного священства в городе, был созван представительский собор, в ходе которого Феофан возвел в сан киевского митрополита, ректора киевской братской школы Иова Борецкого. Новые епископы были рукоположены на все остальные православные епархии, Владимирскую кафедру Занял Иезекииль Курцевич, луцкую — Исаакий Черчицкий, полоцкую – Мелентий Смотрицкий, перемышльскую Исая Копинский, холмскую – Паисий Иполитович.
Предпринятые меры имели важное политическое значение и в значительной мере пошатнули позиции Ватикана и униатства в Западной Руси.
Только в 1620 году Иерусалимский патриарх рукоположив новых епископов для Малой России (Малороссии), то есть той части русского народа, которая была в составе Польши и поляками называлась Украиной. Отношение королевского двора к решениям собора вынудило П.Коношевича – Сагайдачного взять патриарха под вооруженную защиту, и, когда Феофан в начале 1621 года возвращался на родину, гетман с тремя тысячами казаков сопровождал его до самой границы . Миссия патриарха Феофана завершилась успешно.
Что касается непосредственно Галичины, в 1586 году антиохийский патриарх Иоаким ІV утвердил устав , которое впоследствии получило статус ставропигии — то есть имело прямое подчинение патриарху антиохийскому, а не местным православным епископам, которые то и дело переходили в унию. Таких братств потом стало много. И даже, когда и их заставили принять унию (1708 год), эти братства, выражаясь языком современных украинских националистов, оставались «рассадниками российского влияния», выступая за более тесные культурные связи с усилившимся Российским государством. Русофилов-униатов было много. В результате, территория нынешней западной Украины (в составе Польши) называлась поляками со столицей в городе Львове… Наверное, полякам было тоже виднее то, что речь идет о русском народе.
Кстати, не мешает напомнить, что 30 января (9 февраля) 1667 г. в деревне Андрусово близ Смоленска между Россией и Речью Посполитой был заключён договор о перемирии на тринадцать с половиной лет и завершил русско-польскую войну 1654-1667 гг., начатую из-за земель, захваченных Польшей в 1609-1611 гг., и непризнания ею воссоединения Украины с Россией.
Согласно условиям договора, Речь Посполитая возвращала России Смоленск и Черниговские воеводства, признавала воссоединение Левобережной Украины с Россией. Правобережная Украина и Западная Белоруссия оставались под властью Речи Посполитой.
Киев должен был оставаться за Россией до 1669 г., но она сохранила его за собой и позже, уплатив 146 тыс. рублей в качестве компенсации, что было оформлено «Вечным миром» 1686 г. Договор обязывал Польшу соблюдать права Православной церкви, обеспечить епископам свободные общение с киевским митрополитом, защищать православных от насильственного окатоличивания. И жители правобережной Украины, бежав от польских хозяев, оседали на Левобережье, где организовывалась Малороссия.
Интересно, что Австро-Венгрия не стояла в стороне и понимала, что духовенство было главным носителем русской идеи. Вот что пишет по этому поводу Ю.Д.Романовский: «Поэтому руководство галицкой церковной жизнью было возложено австрийским правительством на те его элементы, которые хотя и составляли меньшинство, но тяготели к католичеству и были приверженцами Рима. Началась ярая латинизация галицкой церкви. Соответствующей настойчивой работой в духовных училищах австрийским правительством был создан кадр духовенства, воспитанный в духе слепого повиновения Риму и ненависти к православию, а, следовательно, и к России как его главному оплоту. Вслед за этим началось ярое преследование представителей духовенства, настроенных русофильски и придерживающихся православного обряда. Все это проводилось упорно и систематически. В латинизации церквей австрийское правительство дошло до того, что запретило капитальный ремонт деревянных церквей в Галиции, а так как при бедности населения большинство церквей были деревянные, то они, конечно, скоро стали приходить в ветхость. Для замены таких церквей каменными правительством был отпущен особый фонд, но все новые церкви строились исключительно по образцу костелов с открытыми алтарями — и все напоминавшее православие было из них изгнано. (Ю.Г.Романовскій. Украинскій сепаратизм и Германія. Японія. Токіо.- 1920г. -С.4-5.)
Если латинизация церкви и галицкого духовенства потребовала со стороны австрийского правительства упорной работы, то украинизация школы представила более легкую задачу, ибо низшая народная школа была поставлена в Галиции крайне слабо, а среднее и высшее образование находилось исключительно в польских руках. В школьном вопросе австрийскому правительству пришлось не ломать школьную жизнь, а создавать ее заново. Подбором соответствующего педагогического персонала и созданием средней школы в подрастающем поколении были посеяны семена полного отчуждения от России и создана та интеллигенция, которая, потеряв свой народный облик, стала слепой игрушкой в руках Вены и Берлина. К тому же русофобия служила лучшим аттестатом для поступления на коронную службу и мерилом служебного усердия. (Ю.Г.Романовскій. Украинскій сепаратизм и Германія. Японія. Токіо.- 1920г. -С.5.)
И еще деталь. Настоящими владельцами земли в Галичине и Правобережье были магнаты Потоцкие, Любомирские, Яблоновские, Чарторийские, Понятовские, Замойские, Сангушки, Тишкевичи, Жевуские, Браницкие, Осолинские, Радзивиллы, Стадницкие, но другие данные за 1785 г. свидетельствуют о том, что 40 магнатских семей Галичины владели около 2800 поместьями, или больше чем половиной частных имений. В середине XVIII ст. около 40 магнатских семей владели 80% территории Правобережной Украины.
Результаты унии отразились и в дальнейшем на русских Галицкой Руси. Фактически униаты, порожденные Брестской унией, были использованы для формирования в Галичине нового отдельного народа со своей духовностью и культурной традицией, которые и сегодня несут в Украину свои взгляды и мораль. Не случайно в октябре 1998 г., пребывая в Киеве, Самюэль Хантингтон, отнес Западную Украину к другой цивилизации, а именно западной, основу которой оставляет католицизм.
В дальнейшем, в период перестройки, 29 октября 1989 г. униатами был насильственно занят львовский Преображенский собор, и затем процесс захвата православных храмов греко-католиками и раскольниками на Западной Украине принял массовый характер. Начало этому процессу положило создание Комитета защиты Украинской католической церкви, благодаря усилиям которого УГКЦ был придан образ «Церкви-мученицы». 6 ноября 1989 г. архиепископ Львовский Ириней (Середний) и епархиальное духовенство обратилось с открытым письмом к Римскому папе Иоанну Второму, в котором потребовали остановить подстрекательство к погромам и захватам храмов. Но остановить наступление униатов никто не собирался. И уже в течение 1990 г. галицкие униаты продолжали кампанию по насильственному отторжению православных храмов, кульминацией которой стал захват кафедрального собора св. Юра во Львове, осуществленный 12 августа при попустительстве правящего архиерея Львовско-Дрогобычской епархии РПЦ епископа Андрея (Горака).
В 1946 г. Брестскую унию денонсировал знаменитый Львовский собор, униатская церковь была воссоединена с Православной Церковью. Через 340 лет после восстания Богдана Хмельницкого, положившего начало разгрому унии на Надднепрянщине.
1 декабря 1989 г. генеральный секретарь ЦК КПСС М. Горбачев провел в Ватикане переговоры с Папой Римским Иоанном Павлом II. В результате переговоров было достигнуто соглашение о восстановлении в УССР той самой унии, против которой, не жалея крови и самой жизни, боролось не одно поколение украинцев. В тот же день АПН (Агентство печати «Новости») опубликовало (датированную еще 20 ноября) Декларацию Совета по делам религий при Совете Министров СССР в адрес Совета Министров Украинской ССР о легализации Украинской греко-католической церкви, что тоже само по себе не является законным, ибо у нас в стране церковь отделена от государства.
Нужно отметить, что и сегодня Ватикан продолжает движение на Восток. 18 Августа 2013 г в Киеве на левом берегу состоялось освящение нового Патриаршего собора Украинской греко-католической Церкви (подчиняется Ватикану). Собор на Левом берегу стал четвертым храмом УГКЦ в Киеве. Греко-католическая церковь форсировала Днепр и движется на восток страны, где ее никогда не было. Все это настораживает. Вероятно снова нужны казаки, дабы остановить униатов. Время смутное.
В Западной Украине неспокойно и сегодня: свой вождь, своя религия и естественно свой отдельный мир. Кстати, активное участие Майдана 2013-2014г.г. приняли униаты и автокефалисты, так водворяется раскол и мир церковный… Пятый президент Петр Порошенко сделал самоцелью лозунг триады «армия, язык и вера», судя по всему шестой президент Владимир Зеленский как бы является его продолжателем. Вот и Киев- мать городов русских, медленно превращают в опытный полигон униатских экспериментов. Напомню, папа Климентий VIII в честь Брестской унии 1596 г. велел отчеканить серебряную медаль с надписью “Ruthenis receptis 1596” (Медаль в честь возвращения). Известны слова и Папы Урбана VIII, который взывал к галичанам в начале XVII столетия вскоре после Унии и называл русскими: “O mei Rutheni, per vos ego Orientem convertendum spero (“О, мои Русины! Через вас-то надеюсь я достигнуть Востока…”)
Обстановка неспокойная и требует взвешенной политики, ибо за всем стоит народ Украины, который мечтает о мире и стабильности.
__________
Цит. по: Вернадский Г.В. Россия в средние века. –
К.Е.Дмитрук,Украинские крестоносцы: вчера и сегодня. Москва. Издательство политической литературы. 1988.-С.178
Б.Д. Лановик,З.М.Матисякевич,Р.М.Матейко.Істрія господарства: Україна і світ.К.: Вища шк.,1995.- С.138.
